Andrea Vitali maggio 2012

Angelo Beolco detto Ruzzante o Ruzante (Padova o forse Pernumia, c. 1496 - Padova, 1542) fu drammaturgo, attore e scrittore. Figlio naturale di un medico docente all’università della sua città, godette della protezione di Alvise Cornaro, proprietario terriero e architetto, il quale gli commissionò due orazioni da recitarsi presso la corte di due suoi cugini, i Cardinali Marco e Franco. Angelo morì nella casa del Cornaro causa disordini e dissipatezze. Fu autore di diverse commedie (fra le più importanti La Pastoral, La Betìa e La Moscheta), di sonetti, lettere, orazioni e dialoghi.

Prendendo spunto da diversi passi di due sue commedie, La Pastoral e La Moschetta, si coglie l’occasione per indagare alcuni argomenti già oggetto di nostri interventi ovvero il significato di bagatella 1 e l’attributo di traditore affibbiato ai villani 2, assieme a un’espressione popolare inerente al gioco delle carte in età cinquecentesca.

La Pastoral, commedia ‘A la villana’ 3, ci è tramandata da un’unica testimonianza, oggi nel codice Marciano it. IX 288 (= 6072) della Biblioteca Marciana di Venezia, cart., in 4° (152 X 205) miscellaneo, della prima metà del sec. XVI. La sua composizione si colloca con ogni probabilità nei primi mesi del 1518, quando Beolco aveva all’incirca ventidue anni. Strutturata in un unico atto di venti scene, il componimento risulta diviso in due parti, di cui la prima (Proemio) è scritta in terzine a rime alterna e in lingua, mentre la seconda è in prosa vernacolare.

 
La storia inizia con la narrazione dell’amore respinto del vecchio Mileso per la ninfa Siringa e la morte per suicidio dell’amante deluso. Un pastore di nome Mopso, accortosi della morte di quest’ultimo, sviene. Arpino, un altro pastore, credendoli morti entrambi, decide di dar loro onorata sepoltura. Per farsi aiutare va in cerca del contadino Ruzante il quale accetta solamente per potersi impossessare degli abiti dei due defunti. Accortosi comunque che Mopso era soltanto svenuto, fa chiamare dall’amico il medico Mastro Francesco, pentendosene poi quasi immediatamente dato che avrebbe dovuto rinunciare ai suoi abiti. Tuttavia, intende approfittare della presenza del medico per estorcergli una cura per il padre da tempo ammalato. Mopso rinsavisce e il padre di Ruzante muore e di questo il medico viene ringraziato da Ruzante perché finalmente egli può ereditare il bestiame e la casa del padre. Mileso viene sepolto sotto l’altare di Pan con annesso sacrifico di un agnello, divorato con gusto da Ruzante.

Con questo componimento Ruzante mirò a porre in evidenza come il mondo aulico, bucolico e pastorale cantato dal Sannazzaro nella sua Arcadia fosse oltremodo falso, denunciando l'impossibilità di raccontare la realtà contadina attraverso strutture predefinite, come un racconto teatrale o letterario. Fra i diversi personaggi la figura del medico acquista caratteri autobiografici laddove lo si ponga in relazione con Giovan Francesco Beolco, padre del nostro, del quale Ruzante era figlio naturale e non legittimo, fatto che determinò nel figlio sentimenti di odio-amore. Così scrive Giovanni Calendoli al riguardo: "Mastro Francesco è generalmente considerato un prototipo arcaico della maschera del Dottore ed è invece un'inquietante figura allegorica: un cinico dispensatore di vita e di morte, un enigmatico e torvo angelo luciferino” 4.

Come abbiamo sottolineato altrove 5, bagatella è una parola italiana antica, ancora utilizzata ai nostri giorni, a significare "cosa di poco conto, una quisquiglia, una stupidaggine". Questo termine è utilizzato dal Ruzante in alcuni passi della commedia:

 
La Pastoral

 
Scena XIII - vv.837-852

Medico

Laga pur andà                   
flotoli e canzò,
cu’ fa sti babiò,
che per fas bei                       
i s’unze i capei
d’ogi di belzovich,
e pos ados vesich
di musch e zibet,                   
e cos che va sora vet.
De not co i lavut
i fa desdar i put,
e no fa otre che col;
e va portand i zocol
a l’espagnol, i scarp,
e altre mille frab
e bagatel.

 
(Lascia pur perdere frottole e canzoni, come fanno questi babbei che per farsi belli si ungono i capelli di olio di belzoino e si mettono addosso vesciche di muschio e di zibetto, e cose che vincono il vento [profumi]; di notte con i liuti essi fanno svegliare i bambini, e non ottengono [niente] oltre a quello; e vanno portando gli zoccoli alla spagnola, le scarpe e altri mille fronzoli e bagatelle".

Scena XIII - vv.873-878

Medico

 
A’ ‘l toca plu la camisa, 
ca ‘l zupò.
Vedit sto compagnó
che quas gi è al bordel
per andà dri a sti bagatel
e a sti fusari!

(La camicia è più importante del giubbone [detto proverbiale, significante che più importanti sono i bisogni elementari, quelli che toccano più dappresso]. Vedi tu questo compagnone [in riferimento al corpo di Mopso] che è quasi in malora [al bordello] per andar dietro a quelle bagatelle e a queste sciocchezze da donne [lett. reggifusi])".

Altro termine che viene tradotto in italiano con bagatelle è zagarele, parola che troviamo nel Proemio. Si tratta del diminutivo di zacchera, cioè una bazzecola. Così il Dizionario della Crusca: “Zacchera è uno schizzo piccolo di fango, che altrui si getta, in andando, su per le gambe, al quale diciamo anche Pillacchera. Lat. Latum. Zacchera per metafora è vocabol generico di tutte le cose vili, e di poco pregio. Lat. recula. Zaccarella, diminutivo.

La Pastoral

Proemio a la Villana vv.41-58.

El m’iera vixo
ch’a’ fusse in un paraiso
e tante belle pute
che se la risea tute,
e può’ alora vegnire,
(a’ no so s’a’ saverè dire)
una bella tosa
che vegnìa de l’ascosa,
e sì vegnia cantando
e saltolando,
com fa ste matarele,
digando mille zagarele
de lo Amore;
e parea che l’aese dolore,
sì andasévela criando,
e sì andasea sunando
violle da una zuogia.
Cancaro a sta duogia!

(Mi era parso che fosse un paradiso, e tante belle giovinette che se la ridevano tutte (1); e poi allora venire, non so se saprò dire, una bella fanciulla, che veniva da un luogo nascosto, e veniva cantando e saltellando, come fanno queste pazzerelle, dicendo mille bagatelle sull’Amore; e pareva che ella avesse dolore, sì ella si andava lamentando; e sì [pareva che] andasse spiccando viola da una ghirlanda (2). Canchero a questo dolore!").

 
(1) L’attore si rivolge qui alle fanciulle presenti fra il pubblico, sedute su gradinate di legno.
(2) Il classico “M’ama non m’ama”

Sul significato della carta dell’Appeso, che rappresenta la pena comminata nel medioevo ai traditori, abbiamo ampiamente discusso in due nostri saggi 6. Il termine traditore, assieme alla sua variante traitor, era epiteto tradizionalmente affibbiato ai contadini. Il motivo di questa attribuzione risiede nel fatto che essi non partecipando come gli abitanti delle città alla vita politica e sociale, non sentivano come proprie le problematiche della comunità. Essendo il loro interesse esclusivamente legato al cibo e alla sopravvivenza, potevano mutare il loro atteggiamento in base al proprio tornaconto ritenendo logico passare ai nemici, considerati solo tali dalle autorità politiche, se trovavano in questi una più favorevole disponibilità.

Muzio Attendolo Sforza denunciato nel 1412 dall’Antipapa Giovanni XXIII come traditore per essersi alleato ad un suo nemico, il re di Napoli Ladislao, venne bollato infatti come villano “Per ordine del Signor nostro Papa fu dipinto su tutti i ponti e su tutte le porte di Roma, sospeso pel piede destro alla forca, quale traditore della Santa Madre Chiesa, Sforza Attendolo e teneva una zappa nella mano destra, e nella mano sinistra una scritta che diceva così: Io sono Sforza vilano de la Cotignola, traditore, che XII tradimenti ho facti alla Chiesa contro lo mio honore, promissioni, capitoli, pacti aio rocti”. Ovviamente lo Sforza non fu mai un contadino, ma il dipingerlo con una zappa in mano oltre a definirlo villano, è da valutare quale mossa funzionale per squalificarne il carattere.

Ne La Pastoral e ne La Moscheta, due passi sono significativi al riguardo: 

La Pastoral

Scena XX - vv. 1574-1579                           

Medico

Hor, al nom de Dè,                 
pia u po’ quel pe.
Oh, ch’hoi dit?
A’ sun mez sbalordit
co sto villà traitor,
che ge vegni i dolor!

 
"Ora, al nome di Dio, piglia un poco quel piede. Oh, che ho io detto? Sono mezzo frastornato per via di questo contadino traditore: che gli vengano i dolori!".

Il titolo dell’opera teatrale La Moscheta (fra il 1527 e 1531) riflette il “parlar moscheto”, termine dialettale che stava a indicare la parlata cittadina, più colta e raffinata del gergo popolaresco dei contadini del padovano, quello in cui si esprimeva tendenzialmente il Ruzante. Divisa in due atti, con un prologo narrato da un villano, racconta la storia del contadino Ruzante, che parlava in moscheto, il quale travestitosi per mettere alla prova la fedeltà della moglie Betia, viene da questa cornificata una volta che la donna ne comprende l’inganno. Fra i personaggi, oltre ai due citati, troviamo Menato, un villano compare di Ruzante, con il quale la moglie cornifica il marito, e Tonin, un uomo d’arme bergamasco.

La Moschetta

Atto Secondo - Scena II

TONIN solo                     

“Ho aldít semper di, ‘che l’amor fa deventa i homegn gros, e che le  caso de gra dolor e de gra plasí, e quel costa de gros daner, e fa ac deventa u valent hom poltro, e mi, cha so valent’hom, per amor de no fa desplasí alla mia inamorada, a nho volut responder a quel villa traditor de so marít, ol m’ha dit in plaza tata vilania, come sel m’haves trovat a leca i so tagier, e que so u poltro, e que so un asen, e que la mia pel non val negota; e no gho volut respondi, ma poltro el lu, e un’asen...” 6.

(Ho sempre sentito dire che l’amore fa diventare gli uomini sciocchi, e che è causa di gran dolore e di gran piacere, e che costa molti denari e fa diventare poltrone anche un valente uomo. Infatti, io, che sono un valente uomo, per non fare dispiacere alla mia innamorata, non ho voluto rispondere a quel villano traditore di suo marito. Mi ha detto in piazza tanta villania, come se mi avesse trovato a leccare i suoi piatti, che sono poltrone, che sono un asino, e che la mia pelle non vale niente. E io non gli ho voluto rispondere¸ ma poltrone è lui, e un asino...").

Riguardo il gioco di carte in epoca cinquecentesca e il termine trionfare, appare interessante conoscere un modo di dire popolare sopravvissuto, con varianti, fino ai giorni nostri. Quando infatti un giocatore pone sul tavolo carte di presa vincenti, non è raro che sberleffi gli avversari con parole tipo “prendetevela in quel posto” (se non addirittura con termini più osceni). Un’espressione dallo stesso tono si trova in un dialogo fra il Medico e Ruzante ne La Pastoral, di cui riportiamo anche le note, con qualche nostra aggiunta, curate da Giorgio Padoan 7:

La Pastoral

Scena XIX - vv. 1497-1513 

Medico  

Métei di cristieri.                                  
Che me faris cantar san Peri!

 
Ruzante

Cum, cancaro, di cristieri?
Oh, el morbo a i sbieri,
che v’ha lassò sta gonella!
Al corpo de santa Bella,
mo la va ben ben!
Pota, el me sconvien
pur ch’a’ me dispute,
se le se rise pur tute

ste tose.
Per sta sancta Crose,
quando a’ zuogo a runfa,
el dise ch’a’ triumfa
me barba Mio,
perché el dise «De drio
se ge meti i cristieri».

"Medico: Mettigli dei clisteri. Che tu mi faresti trovar san Pietro (1).

Ruzante: Come, canchero, dei clisteri? Oh, [venisse] il morbo agli sbirri che vi hanno lasciato questa veste! (2) Al corpo di santa Isabella, ma la va ben bene! Potta, mi conviene pure che mi difenda, se elle ridono pur tutte, queste ragazze! (3) Per questa santa Croce, quan­do gioco a runfa (4) il mio Barba Bartolomeo dice che ha tutte le carte vincenti quando dice: «I clisteri gli si mettono di die­tro» (5)".

 
(1) Nel senso di bestemmiare, cioè perdere il controllo di sé. Anche nel­la Bulesca: «me fare catar san Piero».

(2) Che vi permettono di continuare ad esercitare la professione.
(3) Le ragazze che fanno parte del pubblico a cui egli si rivolge.
(4) Gioco di carte (ronfa e propriamente «serie di carte d'uno stesso seme »: Tiraboschi)
(5) L. Zorzi spiega (Introduzione a: Ruzante, Teatro, Torino, Einaudi, 1967, p. 1306 n. 222): «mio zio Bartolomeo mi avverte di `trionfare', cioè di giocare il seme da lui desiderato, dicendo la frase conven­zionale: `Di dietro si mettono i clisteri' (con allusione, credo, alla serie di carte della ronfa, da mettersi l’una dietro all'altra)». Ma ancor oggi nelle osterie del Veneto quando un giocatore ha in mano tutte le carte vincenti le getta una dietro l'altra sul tavolo con esclamazioni di soddisfazione e di scherno per i vinti, simili a quella qui ricorrente (motto proverbiale, con allusione oscena, che viene a dire: «chi l'ha da prendere nel sedere, lo prenda», cioè peggio per chi perde).

Note

1. Si veda Il Bagatto.
2. Si veda L’Appeso
3. Commedia a la villana composta per miser Anzolo Biolco da Padoa dita la Pastoral. Interlocutori: Siringa nimpha, Milesio pastor, Mopso pastor, Arpino pastor, Lacerto pastor, mastro Francesco medico, Ruzante villano e Zilio villano, Bertuol servo.
4. Cfr. Giovanni Calendoli, Dall'Arcadia ideale all'Arcadia reale, in “Ruzante”, Ed. Corbo e Fiore, Venezia, 1985, pp. 59-60.
5. Si veda Il Bagatto

5. Si vedano  L’Appeso e Il Traditore. 

6. Moschetta Commedia del Famosissimo Ruzzante Non meno piacevole che ridicolosa,In Vinegia Appresso Dominico De Farri, M.D.LXI. [1561], p. 20.

7. Giorgio Padoan (a cura), Angelo Beolco il Ruzante: La Pastoral - La Prima Orazione - Una lettera Giocosa, Collana Medioevo e Umanesimo 32, Editrice Antenore, Padova, 1978.

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